Ряд тем и проблем философии религии унаследованы из наследия европейской религиозной философии в ее диалоге с теистическими религиями. Например, те, которые связаны с восприятием и пониманием Откровения, — единство Бога, мира и человека, вера и разум, бытие Божие, теодицея, бессмертие души и вечная жизнь, религиозный плюрализм, причины безверия и др. В нашей книге эти вопросы опускаются, потому что они достаточно хорошо представлены в курсах истории философии и основного богословия.
Данный курс вводит в тематику философии религии и рассчитан па студентов православного вуза, достаточно хорошо осведомленных в религиоведческих и историко-философских вопросах. Цель курса — обеспечить студентов обоснованными знаниями о различных трактовках философского понимания религии, созданных в ХІХ-ХХ вв., об истории их возникновения, их месте в культуре и о взаимовлиянии. Курс раскрывает суть современной философии религии в единстве с имеющимися научными подходами к исследованию религий и рассматривает их философские основания. Введение в философию религии соотнесено с курсами истории религии, общего и сравнительного религиоведения, религиозной философии, психологии религии, социологии религии, философии истории, философской герменевтики, истории свободомыслия, апологетики, науки и религии, истории и теории мировой культуры, миссионерских стратегий в русской религиозной философии и др.

Предисловие 5

Глава 1. Исходные философско-методологические вопросы 7
§ 1. Кратко о становлении философии религии 7
§ 2. Предваряющие допущения 11
§ 3. Особенности светского отношения к религии 14
§ 4. Ситуация выбора 18
§ 5. Вопрос об истине 21
§ 6. Религиозный опыт и духовная практика 23

Глава 2. Становление философии религии и проект Просвещения 25

Глава 3. «Идея Бога»: от Декарта к современности 35

Глава 4. Религиозное чувство и религиозный опыт 42
§ 1. «Речи» Шлейермахера и споры вокруг них 42
§ 2. О прекогнитивности чувств 46
§ 3. «Многообразие религиозного опыта» Джеймса 50
§ 4. Полемика вокруг Джеймса 54

Глава 5. Встречи со Святым Богом и «Святое» Рудольфа Отто 59

Глава 6. Феноменология религии: основные идеи 69

Глава 7. Феноменология религии: основные представители 82
§ 1. Ван дер Леув 83
§ 2. Мирча Элиаде 91
§ 3. Фридрих Хайлер 94
§ 4. Иоахим Вах 98
§ 5. Опыт Святого или опыт веры 106
§ 6. Герменевтическая схема 108

Глава 8. Макс Шелер о ценностях и Святыне 111
§ 1. Мир ценностей, духовные чувства и «порядок любви» 112
§ 2. Отношения и вера 118
§ 3. Личностные типы 121

Глава 9. Экзистенция и религиозная истина 124
§ 1. Бытие и экзистенция 124
§ 2. Вера и духовный страх (Серен Кьеркегор) 128
§ 3. Вера и истина (Мартин Хайдеггер) 130
§ 4. Вера и коммуникация (Карл Ясперс) 133
§ 5. Вера, верность и надежда (Габриэль Марсель) 136

Глава 10. Поль Тиллих о мужестве веры 143
§ 1. Предельный интерес и идолы 143
§ 2. Предельный риск и мужество веры 145
§ 3. Протестантский профетизм и мужество веры 146
§ 4. Религии и квазирелигии 150

Глава 11. Персонализм о личности перед Богом 153
§ 1. Эмманюэль Мунье: «персонализация веры» и социальная ответственность 157
§ 2. Мартин Бубер об отношении «я — ты» 160

Глава 12. Психологи о религии 169
§ 1. Зигмунд Фрейд о подсознании и религии 170
§ 2. Карл Густав Юнг об архетипах и даймонах 182
§ 3. Поль Рикер и психоанализ 192
§ 4. Измененные состояния сознания 197
§ 5. Эрих Фромм о духовной радости, благоговении и идолах 206
§ 6. Виктор Франкл о религиозной вере и смысле жизни 213

Глава 13. Философские вопросы социологии религии 220
§ 1. Эмиль Дюркгейм 221
§ 2. Гражданская религия 228
§ 3. Макс Вебер о протестантской этике и духе капитализма 232
§ 4. Секуляризация, модернизация и десекуляризация 239

Леонид Иванович Василенко (31.05.1946–16.07.2008) — известный ученый, специалист в области истории русской религиозной философии и философии религии, доцент кафедры философии богословского факультета Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета (ПСТГУ), кандидат философских наук. Его перу принадлежат книги «Введение в русскую религиозную философию», «Введение в философию религии», «Краткий религиозно-философский словарь», а также статьи по религиозной философии, богословию, экологии и культуре.

Леонид Иванович родился в станице Октябрьской Павловского района Краснодарского края в семье рабочего.

В 1970 г. окончил Московский физико-технический институт (г. Долгопрудный Московской обл.), два года работал как инженер-физик в городе Дубна Московской обл. в Объединенном институте ядерных исследований.

С 1972 по 1975 гг. — аспирант Института философии Российской Академии наук (г. Москва), где специализировался по философским вопросам естествознания. Кандидатскую диссертацию на тему «Методологические аспекты синтеза знаний в экологии» защитил в 1977 г.

В 1975 г. работал в Научно-информационном отделе «Информкультура» Государственной библиотеки им. Ленина.

С 1976 по 1990 гг. был научным сотрудником Института философии Российской академии наук, с 1990 по 1994 — старшим научным сотрудником Института научной информации по общественным наукам РАН в Москве.

С 1989 по 1993 гг. преподавал философию в Московской Духовной Семинарии (г. Сергиев Посад). С 1994 и до кончины — преподаватель кафедры истории зарубежной культуры, а затем старший преподаватель кафедры философии ПСТГУ, г. Москва (вёл курсы: История русской религиозной философии, Философия религии, Философская герменевтика, Философская антропология, Основное богословие). Работал в ПСТГУ (ранее ПСТБИ) с момента его основания, был ведущим педагогом, автором монографий и учебных пособий, проводил активную научную и педагогическую работу среди аспирантов и студентов.

Начиная с 1990-х гг. в разное время преподавал философские дисциплины также в Католической высшей духовной семинарии в Санкт-Петербурге, в Институте философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского в Москве, в Общедоступном православном университете им. о. Александра Меня, в Библейском Богословском Институте им. апостола Андрея, в Свято-Филаретовском православно-христианском институте, читал уникальный для России курс «Основы герменевтики Св. Писания» и в Колледже библейских основ церковных служений «Наследие». Последние 14 лет преподавал и в Московской семинарии евангельских христиан (по дисциплинам: Философия, Философия религии, Мировые религии, Христианская этика, Культы, Русская Православная Церковь).

В первые годы работы радио «София» был одним из его ведущих. На радио «Мария» — ведущий программ «Свидетели веры», «Русские религиозные философы», «Основы веры», «Вопросы христианской этики». Участвовал в беседах на радио «Россия», «Свобода», «Теос» и в телепередачах.

Член редакционного совета журналов «Истина и жизнь», «Приходские вести».

Из автобиографии 2004 года

«Теперь кратко о духовной стороне автобиографии. Мое обращение к вере произошло в 1975 г. под влиянием чтения православной духовной литературы, в частности, книг о. Александра Меня, православного священника, свидетеля веры, служителя Слова, погибшего 09.09.1990 под Москвой. Вначале это обращение было скорее интеллектуальным, чем от глубокого переживания сердца. Я начал открывать для себя смысл Св. Писания и церковного Предания и понял, что спасает только Христос, что в нашей Церкви было, есть и всегда будет реальным действенное присутствие Христа.

Я полюбил дело Христово, совершаемое на земле, вначале, наверное, больше дело, работу, чем самого Христа. Это не было тогда полным обращением сердца. Больше хотелось тогда найти общину, где я почувствовал бы себя своим, принятым. Господь, очевидно, не поддерживает таких субъективных намерений и интересов. В окружении о. Меня я не увидел такой общины, которую готов был бы признать подлинно церковной. Господь провел меня через кризис, итогом которого стало выпадение — после гибели о. Меня — из “меневской” среды и, надеюсь, более основательное православное воцерковление. Решающим критерием стало ясное осознание, что надо потрудиться для Господа и Церкви, посвятив этому оставшуюся часть жизни. Благодаря свидетельству веры о. Александра, я принял как свою именно Русскую Православную Церковь — со всеми ее бедами и проблемами, накопившимися за многие века нашей трагической истории.

Будучи философом по подготовке и роду занятий, я нашел возможность использовать свои знания, чтобы мой труд стал нужен Церкви. Философию понимаю как одно из средств, созданных культурами разных времен и народов, нужных для церковного служения, для содействия тому, чтобы приводить к Господу всех, кто жаждет спасающего Слова и ищет Высшей правды».