Часть 1

Введение 4
Часть I. Предпосылки альтернативной когнитивности 36
Глава первая. Предпосылки, с которых мы начинаем 37
1.1. «Пастухи ветра» и «призванные делать» 40
1.2. «Идея Бога» и диистендность. Вспомогательная гипотеза 57
1.3. Об истинности познания природы посредством математики 83
1.4. В каждом ли дереве — скрипка, или знание, присущее человеку, и знание, отделяемое от человека 103
Глава вторая. Истоки культурной традиции Средиземноморья 125
2.1. Поиск истоков традиции 125
2.2. «Пахари моря»: фактор изотропности культурного пространства 138
2.3. «Мир букв»: слово и дело, бывшие в начале 153
2.4. Откровение и традиция 168
Глава третья. Двуполярность культурной традиции Средиземноморья и различия в самоидентификации индивида 189
3.1. Иерусалим и Афины: историческая последовательность изоморфно изменяющихся обстоятельств 189
3.2. Традиционность и различные её кризисы 220
3.3. «Мастера смыслов», или рождение кафедры 263
Глава четвертая. Взаимодействие культур и различия в осознании знания 367
4.1. Audiatur et altera pars 372
4.2. Невыразимость Божественного 395
4.3. Непостижимость природного 411
4.4. Ум интерпретативный и ум легислативный 422
4.5. Истина и вера 445
4.6. Вера и знание 465
4.7. Когнитологическая альтернативность ортогональных дискурсов 486

Часть 2

Часть II. Формирование альтернативных идеалов знания 4
Глава первая. Рим как изменяющееся обстоятельство и как модифицирующий фактор 5
1.1. Римская контекстуализация ойкумены 6
1.2. Римоцентричность: культ Рима и римские культы 17
1.3. «Тень Рима» как контекст рассмотрения 36
Глава вторая. Философский персонализм, или пути рабби Йедидъи из Александрии, называемого Филон 54
2.1. Рабби Йедидья у себя и в комментариях 54
2.2. Экзегетика, переходящая в политику 66
2.3. Двусубъектное мышление: от раздвоения единого «сущего» (το οv) к Единому Сущему (ό ων) 84
2.4. Три пути к Знанию 107
2.5. Третье, не соблюдающее закон исключенного третьего 154
2.6. «Логос» как παράδειγμα эпистемологии вербального знания 158
2.7. Уроки «Ш колы Филона» 181
Глава третья. Антифилософский универсализм, или экклесия Шяула из Тарса, известного как Апостол Павел 201
3.1. Имена для феноменов знания 205
3.2. Методологические последствия иерофании «Посланий» как предпосылки их анализа 214
3.3. Требование исторической контекстуальности анализа текста 227
3.4. Исходные оппозиции в историко-культурном контексте 232
3.5. Иудейская идентичность и римское гражданство 243
3.6. Личная проблема Павла как определитель рефлексивного процесса 268
3.7. Полемика об истоках риторики Павла 285
3.8. Полемика об истоках герменевтики Павла 303
3.9. Экзегетика, переходящая в антропологию и выходящая в теологию 323
3.10. Уроки Павла: формирование «христианского» субъекта мышления 336
Глава четвертая. Школы как порождающие модели европейских идеалов знания (Торговцы светом) 365
4.1. Начала христианского образования 378
4.2. «Эллинское возрождение» и движение к «подлинно священному тексту» 386
4.3. Римская церковь и раздвоение теологического «Я» 420
4.4. Наследие великих школ и его наследники 438
4.5. «Идея Бога» и альтернативные когнитологические позиции 468
Заключение 477